性善论主要观点
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答：孟子这段言论，实际指出了告子所谓“性”就是天生本有的惰欲之性的观点，是错误的。
因为按照告子的理解，作为万物之灵的人有吃饭、睡觉的需求和本能，但牛也一样具有这种本能，依此看来，人和牛有什么不同？人性如果仅涵盖或停留在“情欲之性”的层次之上(如告子所言)，这并不能成为人特有的一种特征。这就好比是“白羽”、“白雪”、“白玉”这几种东西，虽然它们都享有一个共同和抽象的“白”(性质)的特征在里边，但“白”这个特征并不足以作为区别它们之间差别的标准。以此类推，如果“性”仅是一个与生俱来的“情欲之性”，则人和动物皆共同有此抽象的特征，如此，人和犬和牛并没有实质差别。所以，孟子认为人的“性”里除了具有一与生俱来的“情欲之性”以外，更应该有一个“道德之性”，而正是这一个“道德之性”，才得作为判别人与动物不同的特有标志。此一个“道德之性”的内涵，就是仁义
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孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。孟子以上理论的出发点就是——向善论。注意是人性向善，不是人性本善。但是对于孟子的文章描述，他认为人性还是本善的。
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人之初，性本善，这是孟子所秉持的观点，和荀子的人之初，性本恶是相对的。现代人主要是指人从一出生开始，他的本性就是善良的。后天的教育就是让他这种善行得到继续的发扬和光大。
而性恶论是指人的一出生，他的本性就是恶的，后天的教育就是改变他这种恶向善的发展的过程。
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人性本善，故人善养气与成德。善内在于人之本质，故人易保存其浩然之气；人有种价值自觉，故能以志统气，达到成德之境界。养气与成德，这便是“性善”这一道德问题的实践。
孟子提出“性善”论，以驳斥当时关于性善问题的诸多看法，以表明自己的观点，维护其儒家思想。孟子认为人性本善，这种“性”不同于告子所谓的“生谓之性”，此“性”指人之本性，就人之自觉心之特性而言。此“善”亦非单纯的人之品德，而是一种实现价值之能力。因而孟子所谓的“性善”实指价值意识内在于自觉心。
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中国文化和中国人的文化性格影响深远，也是可以伪善的，至于有人为不善之事。不是他的心本来就会，而是心坏掉了。
人心中都有恻隐之心，羞恶之心。
善端不是别人给的，而是人出生的时候，就有的是人的本质和天赋。
人与人之间之所以会有善有不善的，千差万别。原因是有的人并没有把自己内心深处的单端发挥出来，白白浪费了我们的天赋。
事物都有自己的法则，而人的法则就是追求美好的品德。
